Com seu vestido longo repleto de babados, a prenda gaúcha desfila com elegância por onde passa. Essa figura emblemática da cultura do Rio Grande do Sul foi tema da dissertação intitulada Por debaixo dos panos: a construção da imagem da prenda tradicionalista por meio de exposição fotográfica do Departamento de Tradições Gaúchas Noel Guarany. Nesse trabalho, apresentado no Programa de Pós-Graduação em Patrimônio Cultural da UFSM, a jornalista Camilla Milder buscou desvelar como a mulher é representada, na figura da prenda, sob o olhar do Movimento Tradicionalista Gaúcho (MTG).

Na busca por retratar em imagens essas características das prendas, Camilla trabalhou junto ao Departamento de Tradições Gaúchas Noel Guarany, que é vinculado à UFSM. Para a produção das fotografias, a pesquisadora acompanhou desde o making-of das prendas até desfiles e apresentações em nove eventos realizados pelo DTG no Rio Grande do Sul.

Repórter: Andréa Ortis

Já dizia Paulo Freire que se a educação, sozinha, não transforma a sociedade, menos ainda a sociedade é capaz de mudar sem ela. É no aprendizado diário que nos desenvolvemos como sujeitos e que também nos tornamos conscientes da realidade que nos cerca. Em um processo tão importante como é o de educar e ser educado, há uma série de fatores que precisam ser considerados, por terem influência seja positiva ou negativa na aprendizagem.

EDUCAÇÃO E VIOLÊNCIA: COMO AGIR?

Dentre as tantas pesquisas realizadas na área da educação, está a tese A violência doméstica e as dificuldades de aprendizagens em jovens de escolas públicas de Ensino Médio de Santa Maria/RS, desenvolvida pela enfermeira Verginia Medianeira Dallago Rossato, no Programa de Pós-Graduação em Educação em Ciências: Química da Vida e Saúde da UFSM. O estudo é uma busca por reflexões sobre a educação dentro e fora do espaço escolar.

Realizada em escolas estaduais de todas as regiões de Santa Maria, a pesquisa foi desenvolvida em três passos: aplicação de questionário; realização de grupos focais para discutir o tema com os alunos; e reuniões com os professores para repassar os resultados encontrados. Verginia destaca que, ao longo de todo o processo, o que ficava mais evidente da percepção dos alunos sobre a família, no que diz respeito à educação, eram fatores como a pressão psicológica, a briga e a cobrança. Um dos casos que mais a marcaram está ligado à ingestão de bebidas alcoólicas. “A adolescente se demonstrava aflita porque, em casa, o pai bebia, batia na mãe e brigava com ela. A menina, então, não conseguia dormir direito e no outro dia estava na escola, ainda preocupada”, exemplifica.

A relação da violência doméstica – seja ela psicológica, física ou sexual – com a aprendizagem não se esgota em si e leva a pensar na educação como um todo. Para a pesquisadora é fácil perceber isso em casos nos quais o aluno está na escola e se vê abatido por problemas pessoais. Muitas vezes, o professor não se envolve, embora a situação tenha reflexo no ritmo escolar. “Isso porque ele [o professor] já está sobrecarregado em sua carga horária, não se vê valorizado e, ainda, em diversos casos, não tem o suporte de outros profissionais capacitados, como coordenadores pedagógicos ou psicólogos, que o auxiliem”, expõe a pesquisadora.

Seja qual for o caso, é fundamental que a escola se construa enquanto espaço de diálogo, e que se proponha a orientar alunos e família. Quando o estudante tem o sentimento de que é ouvido e compreendido em suas diferenças, a tendência é que ele se sinta incluído no ambiente escolar. A educadora Adriane Cenci, que também desenvolve estudos sobre as dificuldades de aprendizagem e educação inclusiva, como é o caso de sua dissertação Processos mediativos e formação de conceitos cotidianos: implicações nas dificuldades de aprendizagem, vai além. “Quando um aluno é alvo de piadas, quando o professor grita com ele ou quando é subestimado em sua capacidade de aprender, também se está exercendo violência”, afirma. Ela entende que é também papel da escola combater essa violência, a que se desenvolve dentro do ambiente educacional.

ENTRE DIFICULDADES DE APRENDIZAGEM E DE ENSINO

Embora em seu estudo Verginia relacione a violência doméstica como possível causa das dificuldades de aprendizagem, ela deixa claro que não é possível evidenciar um único fator que possa ser determinante. A pesquisadora entende que, na maioria das vezes, o fracasso escolar é associado somente ao aluno, o que se torna um problema, na medida em que se deixa de considerar, por exemplo, suas vivências, o local em que está inserido, crenças, enfim, seu contexto sociocultural. Adriane destaca que uma real avaliação dessas dificuldades requer que se considere ainda mais do que isso. “Às vezes, o problema pode estar no ensino, que não considera as características e tempos de aprendizagem das crianças e adolescentes, ou pode estar na escola, que não faz sentido algum para a criança que tem de ir pra aí todos os dias”, pontua ainda.

Não é incomum encontrar essa percepção na fala de estudantes indignados com a quantidade de fórmulas matemáticas que necessitam decorar para a prova. O mesmo ocorre com as informações históricas extremamente precisas de tempos muito remotos que lhes são aconselhadas saber de cor e salteado. De fato, parece sem sentido, quando os conteúdos trabalhados ficam restritos a exercícios de decorar o que dizem os livros e se adequar ao cronograma do que vai cair no vestibular. Contudo, muitos dos conteúdos entendidos como apenas escolares são importantes para ampliar e aprofundar o olhar do estudante sobre o mundo.

Os problemas na educação, no entanto, não passam só pelas dificuldades dos alunos. São um desafio diário também para os professores. Como tornar, de forma atrativa, o espaço de uma sala de aula um local de troca de saberes? O tradicional ensino voltado ao quadro negro já não parece ser suficiente, mas também não existe receita pronta e exata. Uma aula que provoque e instigue exige não só conhecimento, mas também desenvolver meios de adaptar os saberes aos alunos.

Entre informações de matérias tão diversas, estabelecer ligações que conectem a sala de aula e o cotidiano pode ser uma boa saída.

Uma aula que provoque e instigue exige não só conhecimento, mas também desenvolver meios de adaptar os saberes aos alunos.

Já difícil por si só, a tarefa se torna ainda mais complexa e desafiadora ao considerar-se o cenário ao qual os professores estão expostos. Como exigir tanto quando o reconhecimento, as condições e a remuneração não são os adequados? “A escola pode dar espaço às iniciativas diferenciadas dos professores, isso já ajuda. Porém, enquanto não tivermos uma política sólida de formação de qualidade e de reconhecimento dos professores, vamos encontrar apenas medidas paliativas aqui e ali”, adverte Adriane. Se a sociedade é incapaz de mudar sem educação de qualidade, mais investimentos se fazem necessários para um futuro melhor para todos, com mais igualdade e condições.

“Às vezes, o problema pode estar no ensino, que não considera as características e tempos de aprendizagem das crianças e adolescentes, ou pode estar na escola, que não faz sentido algum para a criança que tem de ir pra aí todos os dias”

Os cabelos, brancos ou acinzentados, muitas vezes estão molhados. As mãos carregam bolsas com apetrechos pessoais, como toalhas e garrafas d’água. As marcas profundas no rosto e pescoço indicam que a juventude já não está presente, mas que eles  fazem parte de outro ciclo da vida, a velhice. Caminhando em grupos ou pegando o ônibus para irem embora do campus, eles deixam a dúvida por onde passam: o que estarão fazendo na Universidade?

Desde meados de 1984, a UFSM, através do Centro de Educação Física e Desportos (CEFD), investe em programas de atividades físicas voltados aos idosos, ou seja, àqueles com mais de 60 anos. Essa inclusão dos mais velhos na Universidade se dá principalmente pela falta, em Santa Maria, de lugares públicos de lazer destinados aos que já não têm um corpo tão flexível.

Pensando em ampliar os horizontes dos idosos, o Núcleo Integrado de Estudos e Apoio à Terceira Idade (Nieati), coordenado pelo professor Marco Aurélio Acosta, é um exemplo dos projetos da UFSM voltados aos mais velhos. Existente há 30 anos, surgiu com o intuito de incluir os idosos na prática da educação física, já que, na época, foi comprovado que as atividades eram voltadas essencialmente aos esportes que priorizavam a juventude, como o futebol.

Desde então, foram surgindo projetos de extensão na Universidade que visavam trazer os idosos para o campus ou, ainda, levar os esportes até eles. A UFSM oferece as aulas de natação e hidroginástica, que atendem cerca de 900 idosos de segunda-feira a sábado no ginásio do CEFD, a dança na terceira idade, o coral e os ciclos de cinema. Dentro dessa gama de projetos, o mais antigo é o de grupos de atividades físicas: “Geralmente os idosos se reúnem nos salões de igrejas, que são um ponto de referência do bairro, e praticam exercícios físicos duas vezes por semana com o auxílio de monitores, estudantes do curso”, explica Marco Aurélio. O projeto acaba trazendo ainda uma série de benefícios para a vida dos mais velhos, como, por exemplo, o convívio em sociedade. “Eles começam a conviver com pessoas que apresentam as mesmas características, como baixa escolaridade e problemas de saúde. São pessoas que, em uma certa dimensão, possuem semelhanças com os adolescentes, já que têm aquele discurso de que não são amados, que não gostam da aparência física. Assim, as pessoas se encontram como iguais nos grupos” ressalta o professor. Os grupos estão presentes em distintos bairros da cidade, como Camobi, Centro, Medianeira e Passo D’Areia.

Por se tratar de um projeto tão antigo, Marco Aurélio, juntamente com Ariane Pacheco, na época mestranda do Programa de Pós-Graduação em Ciências do Movimento Humano da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, realizaram uma pesquisa para entender o porquê de os “velhos” – como os chama o professor – interessarem-se tanto por fazer atividades físicas. Em Lazer e Envelhecimento: Olhares que Entrelaçaram a Cidade e o Envelhecer, eles procuraram compreender certas transformações no cenário urbano e, em particular, nos espaços de lazer, sob o olhar de pessoas que viveram essas mudanças e, atualmente, encontram-se dentro das universidades em programas voltados aos idosos.

Há pouco tempo – cerca de 30 anos –, existiam distintas opções para se descansar e passar o tempo. As crianças podiam brincar na rua até tarde, jogar futebol no campinho na frente de casa, tomar banho de rio. Os idosos podiam sentar em frente à casa e cevar um amargo até altas horas, ou participavam de domingueiras em clubes especializados. Atualmente, a mudança dos espaços e a falta de segurança acabam prendendo todas as classes sociais e faixas etárias em casa após o entardecer e até mesmo nos finais de semana. Essas mudanças do espaço físico, segundo Marco Aurélio, não alteram apenas a configuração física de um lugar, mas também as dimensões da vida. É o que acontece com os idosos de Santa Maria, que antes tinham inúmeras opções de entretenimento e, agora, buscam por outras formas para terem momentos de lazer e distração.

A pesquisa, que levou em conta opiniões de 5 homens e 5 mulheres que vivem em Santa Maria desde 1964, fichou, principalmente, os espaços de lazer e atividades das igrejas e clubes que existiam na cidade. Havia clubes como o Esportivo e o Grêmio dos Ferroviários, e cinemas como o Independência e o Glória, além de peças de teatro, programas de auditórios de emissoras de televisão e atividades desportivas, como, por exemplo, o futebol. Atualmente, com a falta de lugares, os encontros com semelhantes nos salões de igreja ou ginásios de bairros se tornaram a alternativa dos idosos, que criaram laços de amizade, além de melhorarem a qualidade de vida com os exercícios.

Uma vez por mês, em uma pequena sala do CEFD, o professor Marco Aurélio se reúne com os presidentes dos grupos de atividades físicas. Em uma reunião descontraída, os “velhos” têm a possibilidade de convidarem para as tradicionais domingueiras nos seus bairros. Uma das presidentes, dona Maria Portela da Silva, no auge dos seus 69 anos, é encarregada do grupo que realiza os encontros na Vila Medianeira há dois anos, porém já faz 18 anos que participa das atividades desenvolvidas pelo CEFD. Duas vezes na semana, a senhora de cabelo na altura dos ombros se encontra com mais 15 companheiros para se exercitar. Com um sorriso faceiro no rosto, diz que sua vida melhorou muito desde que pratica os exercícios. Além disso, criou um grande círculo de amizades. “Tudo melhorou, e as amizades, então, em 100%”, comenta.

Adepta da hidroginástica e das aulas de dança que ocorrem na piscina e nos ginásios da UFSM, outra beneficiada com os projetos é dona Edi Charão Gonçalves, que aos 79 anos esbanja simpatia e vitalidade: “Eu adoro isso aqui, eu sempre digo que é minha segunda família. Se não fosse por esses exercícios, estaria entrevada, em uma cadeira de rodas há tempos.”

A falta de locais públicos de lazer para quem está na velhice é uma lástima para a cidade. Por outro lado, os idosos acabaram encontrando o caminho da Universidade e dos grupos de atividades, que, além de entretenimento e diversão, possibilitam uma melhora na qualidade de vida desses eternos jovens de alma.

As relações humanas aparecem assim, sem eufemismos ou desculpas. Esse é “Nebraska”, um dos indicados deste ano ao Oscar de melhor filme – e também um momento em que ficção e realidade ficam lado a lado.  No filme, Woody Grant, interpretado por Bruce Dern, recebe um informe publicitário que diz que ele poderia se tornar um milionário. Em idade avançada, alcoólatra, com sinais de esclerose e já sem muitas expectativas sobre a vida, essa se torna sua obsessão, mesmo que ele não possa dirigir até a cidade de Lincoln, no Nebraska, para retirar seu prêmio. Depois de muita insistência, o filho David, vivido por Will Forte, decide levá-lo na longa viagem, ainda que acredite que tudo não passe de uma farsa. No caminho eles se deparam com a dura, e muitas vezes até cansativa, relação que tentam desvelar.

“Nebraska” é sobre a descoberta do momento em que os filhos precisam se tornar pais dos próprios pais. Traz a realidade de uma situação que ainda causa desconforto e que, embora renda discussões há tempos, é tema atual. O crescimento da população de idosos reforça essa ideia: segundo relatório divulgado pela Organização das Nações Unidas (ONU), em 2050 o número de pessoas com mais de 60 anos de idade será aproximadamente três vezes maior do que o atual. A estimativa é ainda que os idosos componham cerca de um quinto da população mundial projetada, o que representa 1,9 bilhões de indivíduos de um total de nove bilhões.

Os dados só reforçam a necessidade de estudos e políticas públicas que sirvam como contribuição para a melhoria da saúde e qualidade de vida nessa faixa etária. Com o crescimento da população idosa, tem aumentado também a demanda, ao longo dos últimos tempos, por Instituições de Longa Permanência para Idosos (ILPIs). Seja por fatores demográficos, de saúde, financeiros ou sociais, elas representam uma alternativa que não costuma ser de fácil escolha, tanto para os familiares quanto para o próprio idoso. A curiosidade em compreender esse cenário levou a enfermeira Naiana Oliveira dos Santos a trabalhar com o tema Família de idosos institucionalizados: perspectiva de trabalhadores de uma instituição de longa permanência em sua dissertação de mestrado para o Programa de Pós-Graduação em Enfermagem da UFSM.

UMA NOVA ROTINA 

A opção pela institucionalização do idoso está ligada a diferentes motivos, alguns dos quais bastante contestados. Há os casos em que a família não possui condições de prestar os cuidados necessários e então opta pela institucionalização. A busca pelo asilamento também pode vir como uma tentativa de transferência de responsabilidades. Por vezes, a opção parte do próprio idoso, que busca um local no qual tenha atenção, conforto e o atendimento indispensável para suas necessidades básicas. Existem ainda aqueles que estão nas instituições por não possuírem família ou terem sido abandonados por elas, por não terem quem os cuide ou um local onde morar.

Naiana conta que, nas vezes em que foi até as instituições, percebeu a ausência das famílias, que raramente faziam visitas. A carência tida como resultado era sempre expressa no pedido de um abraço, um minuto a mais de conversa ou um simples sorriso.
A fala de um dos trabalhadores entrevistados para a pesquisa reforça essa ideia. Ele diz que a maioria das famílias não aparece há anos e estima, empiricamente, que isso é o que ocorre em torno de 70% dos casos.

O afastamento daqueles que antes eram próximos faz com que os idosos institucionalizados criem novos laços e uma relação de carinho e respeito uns com os outros e também com os trabalhadores da instituição. Apesar disso, Naiana destaca que “os trabalhadores visualizam a ILPI como uma colaboradora no cuidado dos idosos. Por mais competentes e afetivos que sejam, a família dos idosos jamais será substituída”.

A presença constante dos entes queridos é uma forma de incentivo que melhora a qualidade de vida daquele que espera que a idade já avançada não seja uma sentença de esquecimento.

Exemplo disso é dona Arlinda Motta dos Santos. Aos 107 anos, ela hoje reside no Abrigo Espírita Oscar Pithan e faz questão de se manter ativa. Embora não possua mais familiares, ela recebe visitas constantes daqueles com quem viveu durante anos. Cada encontro é esperado com ansiedade. Foi juntamente com eles que tomou a decisão de morar no Oscar Pithan. “O meu patrão disse que já estava na hora de pararmos de trabalhar, tanto ele quanto eu. Sugeriu comprar um apartamento para mim, mas aí o filho dele disse que talvez não fosse a melhor solução e eu concordei, porque também já não tenho mais ninguém para ficar comigo. Então eles me deram o dinheiro e resolvi vir para cá”, explica dona Arlinda.

Há casos, porém, em que o afastamento dos familiares nasce da falta de compreensão e desconhecimento, seja da dinâmica da instituição, das formas de contribuir e mesmo da importância que esse contato tem para o idoso.  Por isso, uma dinâmica que insira os familiares na rotina do local é não só útil, mas também essencial. Quando há uma relação de confiança e sinceridade estabelecida entre família, o idoso e os trabalhadores da ILPI, os vínculos afetivos são reforçados e a vivência da situação se torna menos traumática, embora, ainda assim, nem sempre fácil.

Apesar da tentativa das instituições asilares de respeitar as peculiaridades e demandas de seus internos, em geral elas sofrem, principalmente as de caráter público e filantrópico, com dificuldades de ordem econômica. Como há de se supor, os recursos humanos acabam não sendo suficientes para dar conta de demandas tão específicas. A professora de Enfermagem do Centro de Educação Superior Norte–RS (CESNORS) e pesquisadora de temas ligados ao idoso Marinês Tambara Leite entende que por isso, e também pela própria dinâmica de coletividade das ILPIs, o idoso institucionalizado acaba sendo privado dos seus projetos, relações afetivas e traços de sua personalidade.

O asilo é a instância encarregada de acolher a face rejeitada do idoso e, na medida do possível, oferecer aquilo que a sociedade lhe negou.

Muitas vezes ele traz consigo uma enorme carga de dor e sofrimento, pois ter uma ILPI como último refúgio significa habitar um universo paralelo, com um tipo de socialização alternativa, que só em situações bem específicas se toca com o mundo que lhe é exterior”, explica Marinês. Atividades que seriam comuns da vida diária, tais como ir ao supermercado ou visitar amigos e parentes, por exemplo, diminuem drasticamente ou deixam de existir. Essas restrições diminuem o convívio social e podem gerar uma sensação de falta de liberdade.

O APRENDER A CONVIVER

Se a participação dos familiares na vida dos idosos institucionalizados é importante, ela se torna indispensável nos casos em que a opção feita é a de mantê-los mais perto, em casa. Não basta fornecer um lugar onde comer e dormir, é preciso dar os cuidados necessários, que não são apenas materiais. Tempo e boa vontade passam a ser quesitos fundamentais. A enfermeira Marinês lembra que o Brasil possui um aporte legal presente na Constituição com o intuito de garantir ao idoso respeito social e direito de viver e se relacionar melhor em sociedade. No artigo 229 fica determinado que, assim como os pais têm o dever de criar e educar os filhos menores de idade, os filhos maiores devem ajudar e amparar os pais na velhice, carência ou enfermidade. “Existem idosos, no entanto, cujas famílias são muito pobres ou seus familiares não podem abandonar o mercado de trabalho para assumir tal responsabilidade. Isso faz com que haja um número considerável de idosos que vivem isolados socialmente, mesmo residindo com seus familiares”, pontua ainda Marinês.

Em um contexto social no qual a família assume novas configurações, com menos membros, em que o ritmo de vida costuma ser de uma eterna corrida contra o tempo e as dificuldades financeiras são uma realidade constante, os obstáculos para a manutenção do idoso em seu lar apenas se somam. “Este panorama aponta para a necessidade da adoção de ações e de intervenções de gestores das políticas públicas, isso com o intuito de desenvolver recursos que proporcionem a manutenção da participação da família no contexto de vida”, enfatiza Naiana. Apesar da necessidade de suporte material, mesmo coisas muito simples, como ações de orientação e esclarecimento, podem fazer a diferença, especialmente nos casos em que o idoso é dependente para a realização das atividades da vida diária e requer cuidados diretos.

SEM PERDER O RITMO

Embora as representações sociais construídas em torno da velhice entendam-na como necessariamente ligada a um período de dependência e inatividade, a questão passa muito longe disso. Podem existir limitações, mas elas não são regra e nem fazem do envelhecer um sinônimo de doença.  Seu Setembrino Domingues é exemplo disso. Seu trabalho como pedreiro lhe rendeu duas vértebras quebradas e fraturas em quatro pontos da perna. Foram dez meses parado. Vinte anos depois, mais uma queda séria, quatro meses de recuperação e a decisão de ir morar em uma uma Instituição de Longe Permanência para Idosos. “Cheguei aqui e foram uns dois ou três meses sem fazer nada, e eu não consigo ficar parado. Aí comecei a trabalhar na horta aqui do Oscar Pithan e tem uns dez anos que eu cuido dela. O que eu puder fazer sozinho eu faço e o que não dá deixo para o outro dia”, explica seu Setembrino.

Em suas pesquisas na área e vivências, Marinês percebe que nas últimas décadas os idosos estão mais ativos e inseridos, tanto no espaço familiar como na sociedade. O acesso mais amplo aos serviços de saúde e aos bens sociais, tais como educação e renda, tem permitido melhor qualidade de vida. A pesquisadora afirma que “estas novas características expressam o crescente afastamento da tradicional imagem do idoso inativo, aposentado da vida, e sua significativa substituição pela dos idosos dinâmicos, reunidos em grupos geracionais”.  Em muitas situações, inclusive, o idoso contribui fortemente no orçamento ou mesmo cabe a ele tomar conta de outros integrantes da família, principalmente os netos.

Outra realidade bastante comum são os idosos que preferem continuar vivendo em suas próprias casas, mesmo que isso possa significar não ter outras pessoas morando consigo. Essa é uma forma de preservar sua autonomia e independência – o que não significa solidão, uma vez que as relações afetivas se mantêm. Mas seja morando sozinhos ou com a família, uma tendência crescente é a participação dos idosos em grupos de terceira idade. Marinês entende que esse é um espaço importante para desencadear, tanto na pessoa idosa quanto na comunidade, uma mudança comportamental diante da situação de preconceito que existe nesta relação.

Para os idosos, a inserção nesses grupos é uma busca por melhor qualidade de vida. É um espaço para realizar atividades que melhoram a saúde física, e também a mental, prevenindo perdas funcionais e recuperando capacidades. Mais ainda, é o desenvolvimento de novas amizades, de poder compartilhar experiências, sejam elas alegres ou tristes. Segundo Marinês, alguns estudos evidenciam que a participação dos idosos nos grupos de convivência leva não só a passar o tempo livre: “São espaços nos quais o convívio e a interação com e entre os idosos permitem a construção de laços simbólicos de identificação, onde é possível partilhar e negociar os significados da velhice, construindo novos modelos e identidades sociais”. É uma nova perspectiva que pode garantir a motivação necessária para seguir em frente e atingir, ou mesmo criar, objetivos para seguir em frente.

A palavra “química” vem do egípcio kemi e significa “terra negra”. É também o nome dado à ciência que estuda todas as transformações que acontecem no universo: da composição da terra, do mar, da atmosfera, dos seres vivos. Embora sempre tão presente, suas infinitas fórmulas e ligações não raro causam boas dores de cabeça a professores e alunos que tentam compreendê-la, explicá-la e experimentá-la. São números daqui, misturas dali; e o resultado, muitas vezes, são mais perguntas. A busca por desmistificar o ensino da química e ajudar a encontrar respostas deu origem à série A Viagem de Kemi.

A série foi criada, em 2011, como parte integrante do Projeto Condigital, dos ministérios da Educação e da Ciência, Tecnologia e Inovação, que tinha como objetivo a elaboração de mídias eletrônicas que servissem como material de apoio para as disciplinas do Ensino Médio. A proposta era desenvolver um total de 306 produções para cada matéria, divididas igualmente entre áudios, vídeos e jogos eletrônicos. A professora do Departamento de Química da UFSM e idealizadora de A Viagem de Kemi, Marta Tocchetto, considera este seu maior projeto profissional, devido ao desafio de traduzir o conteúdo de química para um formato leve, agradável e divertido, além do cuidado para não ferir conceitos, o que lhe exigiu uma ressignificação de concepções de ensino e metodologia.

A proposta inicial apresentada aos desenvolvedores dos materiais era que, ao fim das produções de cada uma das disciplinas, elas fossem reunidas em um kit a ser entregue às escolas de todo o país, o que, no entanto, não ocorreu. Para Marta, isso fez com que, não só a sua série, mas também aquelas produzidas por outros professores, deixassem de ter seu potencial totalmente aproveitado pelos alunos que poderiam se beneficiar delas. “Eu sempre me preocupei muito com a questão da divulgação desse material, então fizemos um canal no Youtube para colocar pelo menos os vídeos ali. Criamos também uma página no Facebook. Mas até então, era só isso”.

No início de 2014, a TV 55BET Pro, canal universitário da UFSM, tomou conhecimento dos vídeos e decidiu que o conteúdo faria parte de sua programação e que os vídeos seriam exibidos semanalmente. Marta destaca, no entanto, que a ideia é que A Viagem de Kemi sirva como ferramenta para o professor utilizar na escola ou mesmo para o aluno fixar os conteúdos aprendidos, e não como uma vídeo-aula. “Com uma média de dez minutos por episódio, eles são uma forma de fugir da aula convencional, a qual o professor muitas vezes está apegado. Isso porque é difícil, com toda a carga de trabalho, produzir algo novo ou diferente e, ao mesmo tempo, dar conta do vasto programa de conteúdos”.

Que tal embarcar nessa viagem? 

O mundo da química te espera! 

Arranjo do solo, escolha e preparo de sementes, plantio, acompanhamento da floração e da maturação e, finalmente, colheita. A rotina de produção nos campos brasileiros era essa até a safra de 2013/14, quando agricultores relataram à Embrapa e aos órgãos de pesquisa o aparecimento de uma lagarta que não conseguiam controlar em suas lavouras. Chegou a se questionar se seria uma espécie mutante, resistente à tecnologia transgênica. Mas logo o inseto foi identificado: Helicoverpa armigera, uma lagarta catalogada pelo entomologista alemão Jakob Hübner, no ano de 1809. Embora a espécie seja conhecida há mais de duzentos anos e tenha sido registrada na Índia e na Austrália, em solo brasileiro era novidade. Uma devastadora novidade, que resultou em um prejuízo de cerca de 2 bilhões de reais, segundo a Embrapa.

O professor Jerson Carús Guedes, coordenador do Laboratório de Manejo Integrado de Pragas da UFSM (LabMIP), explica que a Helicoverpa armigera é uma espécie invasora: a qualquer momento pode colonizar outras regiões e cultivos, especialmente devido ao intenso comércio mundial, à ampla gama de hospedeiros e se houver um ambiente favorável ao seu desenvolvimento. A praga pode atacar mais de 120 espécies vegetais, sendo as mais importantes o milho, o feijão, o algodão, o tomate e a soja, esta última a mais atacada pela espécie na safra deste ano, no sul do Brasil. No Rio Grande do Sul, mais de 30 municípios, dos 47 analisados, tiveram ocorrência da lagarta em suas plantações.

A lagarta consegue se adaptar a diferentes ambientes, climas e sistemas de cultivo, o que explica sua presença em estados brasileiros de características tão distintas, como Bahia e Rio Grande do Sul. Além disso, sua capacidade de reprodução, somada à tolerância a inseticidas, garante-lhe potencial de sobrevivência.

A IDENTIFICAÇÃO

A identificação das lagartas é difícil em campo. Entretanto os heliothíneos (Heliothis e Helicoverpa) diferem dos demais grupos por recurvarem a cabeça e os primeiros segmentos, formando uma volta. Além disso, se estão na soja, provavelmente serão da espécie Helicoverpa armigera. Estas lagartas passam no solo a fase de pupa, e desta emerge uma mariposa.

Segundo o professor Jerson Guedes, a confirmação da espécie de Helicoverpa somente pode ser feita com o exame das mariposas, que nessa fase são diferenciadas pela análise da genitália dos machos e fêmeas. Esta análise tem sido feita rotineiramente no LabMIP da UFSM e registrada nos laudos de ocorrência da praga encaminhados ao Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento.

CONTROLE DA PRAGA

Em relação às demais pragas encontradas nas lavouras brasileiras, a Helicoverpa armigera é a que provoca maiores danos na soja. Mesmo havendo inseticidas eficientes, quando estes são aplicados fora de época ou em doses inadequadas, podem falhar e representar risco à produção.

A busca pelo controle da praga, que acaba alterando um pouco a rotina dos agricultores, inicia-se com vistorias semanais nas lavouras. Na fase inicial de desenvolvimento da cultura de soja, a vistoria deve ser visual, focada principalmente nos trifólios jovens (ainda em expansão). Já no período reprodutivo da cultura, a avaliação visual deve ser direcionada a estruturas reprodutivas da planta, principalmente às vagens (legumes), porque essas estruturas são as preferidas pela Helicoverpa armigera. A partir do momento que a soja permite o uso do pano-de-batida (veja quadro), este deve ser utilizado em conjunto com a avaliação visual. Se, nessa avaliação, o produtor encontrar duas lagartas por metro de fileira de soja, a lavoura está no nível indicado para realizar o controle – que, na maioria dos casos, é a interferência com inseticidas biológicos ou químicos.

O LabMIP da UFSM recomenda que, após atingida a população de insetos que causa dano à soja, o produtor utilize integradamente inseticidas biológicos e químicos, e estas técnicas de controle sejam empregadas quando as lagartas ainda apresentarem tamanho inferior a 1 centímetro de comprimento. A partir do florescimento, a penetração do agrotóxico nas folhas do terço inferior da planta (mais próximo ao solo) é muito baixa, exigindo maior atenção pelos agricultores.

Segundo Jerson Guedes, apesar de o agrotóxico ser a ferramenta mais utilizada pelos agricultores no controle de Helicoverpa armigera, existem outras estratégias de manejo dessa praga. Trabalhos realizados pelo LabMIP demonstraram elevada taxa de parasitismo natural sobre essa lagarta em campo. Além disso, a utilização de inseticidas biológicos à base de bactérias e vírus foi eficaz no combate na Região Central do Rio Grande do Sul.

O APOIO DA UFSM

Na UFSM, o LabMIP é o local onde são desenvolvidos diversos trabalhos com Helicoverpa armigera, buscando gerar informações para dar assistência aos produtores no controle desse inseto.

Por meio de auxílio na identificação da lagarta, o LabMIP procura ajudar os agricultores a atuarem de forma eficiente no manejo da nova praga. Assim, com as experiências e pesquisas desenvolvidas pelos profissionais de diversas áreas ligadas ao manejo integrado de pragas, ocorrem trocas de conhecimento entre estudiosos e comunidade para garantir uma produção mais sustentável e com menor impacto ao ambiente.

PANO DA BATIDA VERTICAL

O pano-de-batida vertical é constituído de um bastão de madeira, na extremidade superior, e um tubo de policloreto de polivinila (100 mm), cortado ao meio longitudinalmente, na extremidade inferior, ligados entre si por um tecido branco, com comprimento de 1 metro e com altura ajustável à estatura das plantas de soja. Para a coleta dos insetos, o pano deve ser colocado verticalmente na entrelinha da cultura, e as plantas da fileira devem ser sacudidas contra a superfície do pano, a fim de que ocorra a queda das lagartas e outros insetos no pano, para se realizar a quantificação destes.

Esse procedimento deve ser realizado em 15 pontos amostrais distribuídos na lavoura, para ser representativo da situação populacional de pragas que ocorrem na área.

Helaysa estava em uma doutrina dominical no centro de umbanda quando o Cacique do terreiro perguntou aos presentes: “Quem aqui nunca tomou antidepressivo?” Muitos levantaram a mão em resposta. A partir disso, ela passou a se questionar como seria o tratamento para a depressão naquele grupo em específico,  e se haveria alguma relação da doença com a mediunidade. Disto, surgiu sua pesquisa intitulada Psicoterapia e depressão na umbanda: um estudo de caso.

Quem procura tratamento para a depressão com um psiquiatra, e é diagnosticado com esta doença, provavelmente receberá uma receita de antidepressivo. Porém, há quem acredite que sintomas como estes não são solucionados somente de maneira “material” e passa a procurar sistemas simbólicos, como a umbanda, para o tratamento da doença. A egressa do curso de Ciências Sociais Helaysa Kurtz Gressler Pires escreveu em seu trabalho de conclusão de curso que, ao ler um texto do autor Clifford Geertz, de 1989, intitulado “A Religião como Sistema Cultural”, ela começou a pensar em maneiras de estudar o grupo religioso ao qual pertencia.

Para iniciar o trabalho, em 2011, Helaysa pediu permissão ao cacique. A maior “autoridade” do terreiro, porém, é o “Guia-chefe” da casa, Pai Ogum Beira-Mar, que lidera através do cacique, seu médium. A pesquisadora teve a oportunidade de perguntar ao Guia como a depressão era vista por ele. O Guia lhe respondeu que, pela visão da umbanda, esta doença se refere a tipos de desencontros decorrentes de uma má ligação entre o espírito e o corpo. O espírito pode estar muito além de seu tempo, e não consegue se adaptar; a pessoa pode não ter sido bem recebida no momento em que nasceu; ou está muito voltada aos bens materiais, preocupada somente com o “ter”.

O diário de campo começou a ser produzido no final de 2011. Atualmente, Helaysa está cursando o mestrado em Ciências Sociais e, desde então, continua coletando dados, já que o tema também é parte de seu projeto. O diário contém o que a pesquisadora pôde observar dentro da casa de umbanda. Já as entrevistas foram realizadas com alguns médiuns para tentar descobrir o que levara aquelas pessoas a procurar o terreiro e a religião da umbanda. Os médiuns contaram sobre o ingresso na casa, e a maioria relatou ter alguma dificuldade na época, como problemas familiares, de relacionamento, ou uso de drogas. Helaysa verificou sintomas e características presentes em manuais de psicologia que poderiam ser relacionados à depressão, apesar de nem sempre serem percebidos pelos seus entrevistados como tal. “As pessoas falavam de como elas eram, e de como elas são. De como hoje (após a inserção no terreiro) se consideram mais fiéis a si mesmas. […] Não existe um remédio ali, algo racional. Mas existe uma lógica”, ela completa.

 22 DE SETEMBRO DE 2011

Nesta noite de sessão aberta ao público, chamada “assistência”, iniciei minhas observações no terreiro, ao qual eu já pertencia há dois anos. Porém, agora ele tomava outra forma, pois eu não estava mais participando do grupo como uma integrante e sim como uma neófita pesquisadora que fazia suas primeiras incursões em campo. Não sabendo exatamente o que anotar/observar, registrei que havia 20 mulheres e 8 homens vestidos de branco e participando do trabalho na “corrente mediúnica”. Entre as 20 mulheres médiuns, 10 delas eram “passistas”; e entre os 8 homens, 5 eram “passistas”. Os passistas são os que recebem as entidades e também atendem as pessoas da “assistência”. Enquanto o “cacique”, médium-sacerdote responsável pelos acontecimentos da sessão, proferia sua fala inicial, eu anotava “essa primeira fala é um momento em que uma reflexão é proposta para a assistência, e também contém algumas informações sobre o modo de funcionamento do terreiro que marcam fronteiras religiosas, por exemplo, não usar sacrifício de animais nos seus rituais e não cobrar.” Desviando meu olhar para os médiuns que formavam a corrente mediúnica, observei que cada um deles encontrava uma forma diferente de se concentrar: uns se balançavam para frente e para trás; outros, com a mão no coração, fechavam os olhos e ficavam em um estado de meditação; outros estavam escutando a fala do cacique; outros, olhando para o congá (altar).

18 DE JANEIRO DE 2012

Depois de um período de preparação e exploração, decidi que seria mais oportuno realizar a pesquisa trabalhando como “cambona”. Então, me propus a iniciar o ano de 2012 nesse lugar. E nesse dia foi a primeira sessão de caridade do ano.

Cheguei como sempre chego: colocando a roupa branca, cumprimentando o congá (altar) e me colocando à disposição para o trabalho daquela noite. Depois disso, preparei o material de que eu iria precisar para aquela sessão: o bloco e o lápis. Ajudei outra cambona a arrumar uma porta que estava fechando mal, cortei o papel com as fichas numéricas que são distribuídas por ordem de chegada às pessoas (consulentes) que vão buscar o terreiro para passe e orientações. Busquei saber como deveriam ser feitas as anotações que as entidades passam aos consulentes e onde seria o meu lugar na distribuição das tarefas de cada cambono. Fiquei responsável pelas balas que são distribuídas para as crianças e por abrir a porta de saída. Mas, depois do ritual de abertura, eu acabei me deslocando um pouco de função e acabei realizando outras tarefas também.

15 DE FEVEREIRO DE 2012

Nesse dia era sessão de pretos-velhos. Antes de iniciar a sessão, conversei com uma médium, que me explicou sobre o significado da sua guia (colar de contas), que me chamou muito a atenção. Além de um significado que remetia ao trabalho de suas entidades no terreiro, essa guia também identificava a transposição para seu trabalho como agente de saúde. Depois disso, conversei com uma médium cambona, que estava em fase de transição para a condição de médium passista, que já é capaz de dar passes. Frequentemente, os médiuns em desenvolvimento passam por um período trabalhando como cambonos para aprender observando e ajudando nos trabalhos. Essa médium que estava em transição não sabia exatamente o que fazia, se ficava como cambona ou não. Mas, com a minha participação no grupo dos cambonos, ela poderia ficar na corrente mediúnica. E, depois de iniciados os trabalhos, ajudei os outros cambonos a colocar os bancos na frente dos médiuns passistas incorporados com seus pretos-velhos e pretas-velhas. No transcorrer dos trabalhos de cambona, anotei receitas com conjuntos de ervas e cachaça, que serviam para dores no corpo, observei que nesse dia muitas pessoas da assistência levavam roupas e fotos de familiares. Próximo ao final da sessão, eu e os outros cambonos estávamos sonolentos, nos sentindo pesados e cansados. Eu cheguei a ficar com dor de cabeça, então direcionei um pedido de ajuda aos guias para que eles levassem aquelas energias que não eram minhas e a dor amenizou. E depois que já não havia mais pessoas na assistência, fomos ao centro do terreiro, onde fomos descarregados. Na sessão seguinte questionei o cacique Paulo sobre a minha dor de cabeça e descobri que, mesmo realizando o trabalho de “cambona”, a minha concentração deveria estar focada nas energias do congá, pois lá está o centro das energias da sessão e nós, cambonos, “somos as pontes entre o mundo espiritual, através da corrente mediúnica, e o mundo material da assistência”.

ENTREVISTA COM A MÉDIUM MARTA EM JULHO DE 2012

Marta estava no terreiro há 6 anos e sua porta de entrada foi buscar orientações através do Tarô. “Eu coloquei um tarô, ele [cacique Paulo] conversou comigo e me falou da mediunidade, me falou que eu poderia aceitar ali, ou eu poderia ir em qualquer lugar, em qualquer religião, aquela em que eu gostasse, ele me falou. Aí, eu fui lá na terreira tomar um passe, fui uma vez, duas vezes. Porque, na verdade, eu e o Leonardo [seu esposo], nós tínhamos muitos problemas de convivência. Hoje, eu até entendo, eu sei que nós somos duas pessoas bem diferentes, com opiniões diferentes. […] Às vezes a gente acabava brigando, e a gente acabou se separando umas três vezes. E, aos pouquinhos, a gente foi levando. Nessa época em que eu fui conversar com o Paulo, ele botou tarô e me disse que a maior parte dos meus problemas seria a mediunidade desajustada. Então, eu não tinha um controle do que… […] ‘Tá, mas e aí, o que faz?’; ‘Ah, tu tem que achar um lugar!’ Passou um tempo, eu fui tomar um passe, a coisa complicou de novo e eu fui marcar outro tarô. Aí, ele conversou comigo, me acalmou, me falou sobre a mediunidade de novo e tal e coisa. A coisa melhorou. Complicou de novo e eu marquei o tarô de novo. […] Tá, tudo bem, acalmou. Parecia que aquilo era mágico, eu é quem não entendia que aquele tarô e aquela conversa dele mexia comigo, mexia com a minha energia, na verdade, cada vez que eu chegava ali. E trabalhava, modificava o meu pensamento, e aí, acalmava. Por quê? Porque eu me acalmava. E nesse tarô, o último, o terceiro tarô que eu marquei, ele simplesmente abriu e disse para mim que ele não tinha nada mais para me dizer, e o meu problema era mediunidade, que ele já tinha me falado, e o meu problema estava todo em torno da mediunidade desajustada. Aí, eu meio desnorteada da cabeça, que não sabe para que lado tu vai, eu peguei e disse para ele ‘Bom, eu quero ouvir alguma coisa, eu estou te pagando o tarô!’ Ele disse assim: ‘Não seja por isso, eu te devolvo o dinheiro!’ E aquilo parece que me deu um choque de realidade e ele me disse: ‘Eu te pedi para tu procurar uma religião e tu procurou, para ir lá de vez em quando. Tu não entrou de cabeça na tua religião, tu não modificou as tuas atitudes. Então, como tu quer um resultado?’”

ENTREVISTA COM A MÉDIUM AMANDA EM JULHO DE 2012

Amanda estava há 4 anos no terreiro e sua história envolveu uso e abuso de álcool e psicoativos. Ela foi a uma sessão junto com sua tia. Segue ela: “Eu tomei um passe com um mentor (guia) muito bom, mas saí de lá ainda com muita vibração. Voltei e falei com o cambono, falei que eu estava ruim de novo. Aí, Pai Ogum pediu que eu esperasse até o final. E eu esperei até o final. Quando ele me chamou para trabalhar e eu cheguei na frente dele com muita vibração, tremendo toda e ele disse assim para mim: ‘Bem-vinda! Eu estava te esperando!’ Quando ele abriu os braços para mim, eu não vi mais nada, eu só sentia que meu corpo estava levitando e aqueles pontos de Iemanjá. Ele trabalhou, acalmou a vibração e disse que eu tinha muita mediunidade e que eu tinha que desenvolver. […] Eu lembro que eu chorava muito, eu não conseguia falar de tanto que eu chorava. Na outra semana eu marquei um tarô com o Paulo. Quando eu entrei na sala e o Paulo me olhou, eu comecei a chorar, eu chorava, chorava e eu comecei a contar a minha vida para ele. Das pessoas com quem eu tinha me envolvido, porque até aquele momento eu ainda era viciada em droga, eu ainda era viciada no álcool, porque eu bebia muito, eu ganhava a minha vida dançando na “zona” e aí eu comecei a contar para ele. Só o que ele disse para mim foi que era só para eu aceitar a minha missão e me ajudar, que as coisas iam melhorar. Eu lembro que, naquele dia, ele fez um reiki comigo e eu não acreditava em amor, eu não acreditava em paixão, eu não acreditava que a gente podia ser feliz. Para mim era o momento e mais nada, era aquilo e mais nada, não tinha sentimento pelas pessoas. Eu era como se tivesse uma pedra no coração. Aí, ele conversando comigo, ele disse que ia me ajudar, mas que para isso eu precisava me ajudar e que era para eu aceitar a espiritualidade na minha caminhada. E eu comecei a pensar.” Depois de contar todo processo pelo qual ela passou para deixar seus vícios e contar sobre como conheceu seu marido, ela disse: “Hoje eu sei o que é amar, hoje eu sei o que é ser feliz, hoje eu sei o que é tu estar no fundo do poço e tu recomeçar de novo.”